藏传佛教的五大派别介绍

藏传佛教的五大派别介绍

在西藏，无论行至何方，总能遇见各式各样的寺庙，与身着不同服饰的喇嘛不期而遇。然而，这些表面上看似相似实则各有特色的寺庙与喇嘛，实则蕴藏着各自的独特之处。

若你对藏传佛教有所涉猎，或稍作查阅相关资料，便能察觉到其派别划分相当明确。藏传佛教涵盖了宁玛、噶当、萨迦、噶举以及苯教等五大前期流派藏传佛教的五大派别介绍，以及后期的格鲁派等。这些派别的差异源于佛教内部的多种因素，如师承不同、修持教授各异、经典依据不同以及对其解读的多样性，同时，地域和施主等外部因素也促成了派别的形成。

藏传佛教派别之速览：

噶当派

建于1056年。在藏语中，“噶”代表佛语，“当”则代表教诲。通俗地讲，即以佛陀的教义来引导世人领悟佛教教义。噶当派的创立者，是古格时期从印度引进的知名佛教高僧阿底峡。该教派以修习显宗为核心，强调先显宗后密宗。由于噶当派教理体系完备、修行规范，因此对藏传佛教的其他诸多派别产生了深远的影响。噶举和萨迦派诸多高僧纷纷投身于噶当派的学术研究。格鲁派则是直接在噶当派教义的基础上衍生而出，因此被誉为“新噶当派”。在藏传佛教领域，所有重要的大论教义均源自噶当派。进入15世纪，随着格鲁派的崛起活佛转世制度是哪个派，由于该派是在噶当派教义的基础上发展起来的，原先属于噶当派的寺院纷纷转而成为格鲁派的寺院，从此噶当派在西藏逐渐消失。

格鲁派（黄教）

格鲁，在藏语中象征着善与律，它是藏传佛教中诞生较晚的一个宗派。这个教派诞生于1409年，是在宗教改革家宗喀巴推动宗教改革的过程中逐渐形成的。因其僧侣们戴有黄色的僧帽，因此也被称作黄教。这一教派是由宗格巴大师在15世纪初创立的，1409年在大昭寺举办的一场盛大的法会，正式宣告了格鲁派的诞生，它也是藏传佛教众多教派中最后一个出现的。它一经兴起便迅速占据了其他教派的位置，成为了藏传佛教后期阶段的核心，其在西藏社会历史的发展中占据了其他教派难以企及的显著地位。学修并重、讲修并重的学术风气使其在藏传佛教领域内产生了深远的影响，成为最为显著的派别之一。同时，由于它形成较晚，因此几乎融合了先前所有藏传佛教各派别的多种教法，包括著名的萨迦十三金法、噶举的大手印、宁玛的密修马头明王、噶当的十六明点（亦称“十六滴”）、夏鲁的时轮金刚以及觉域的断法教授等。格鲁派不仅拥有独特的风格，还拥有严格的管理体系，现已成为西藏佛教中最为庞大的一个教派。

格鲁派有三大特点：

首先，僧侣应当恪守戒规，避免涉足尘世纷扰，严禁纳妾成婚，亦不可参与农耕等生产活动。

其次，积极推动寺庙的重建与发展，吸纳僧侣加入，将噶当派的所有寺庙完全纳入格鲁派的管辖之下。

第三，法会每年都会如期举行，会上僧侣们会讲解经文和教义，提倡僧侣们先学习显教再修习密宗，并规定必须研习五部经典和论著。此外，在传昭期间，还设立了辩论和考试环节，通过这些考核，僧侣们有机会获得格西等学位。

目前，黄教拥有两大活跃的活佛体系，分别是达赖体系与班禅体系。一世达赖喇嘛和一世班禅均曾是宗格巴的学徒。在格鲁派的历史上，存在四大活佛的转世体系，它们分别是：达赖喇嘛、班禅额尔德尼（主要活动于前后藏地区）、章嘉呼图克图（主要在内蒙地区）、哲布尊丹巴（主要在外蒙地区）。这四位高僧在当地享有极高的声望。

格鲁派在藏传佛教各宗派中，不仅分布范围最广，而且影响力最大。该派目前拥有1460座寺院，这一数字几乎占据了藏传佛教所有宗派寺院总数的一半，并且这些寺院遍布整个藏族地区。这六大寺院分别是：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，它们坐落在拉萨周边，并被誉为拉萨三大寺；还有扎什伦布寺，它坐落于后藏的日喀则；塔尔寺位于青海省西宁市附近；拉卜楞寺则位于甘肃省夏河县。除此之外，青海省西宁市湟中县的塔尔寺、黄南藏族自治州的隆务寺、互助土族自治县佑宁寺，甘肃省甘南藏族自治州卓尼县的卓尼寺（又称禅定寺），四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县的格尔底寺（是该地区规模最大、影响力最强的格鲁派寺院之一），甘孜藏族自治州甘孜县的甘孜寺，云南省迪庆藏族自治州中甸县的格丹松赞林寺，以及北京的雍和宫，这些也都是格鲁派中的知名大寺院。

2009年10月20日，藏传佛教格鲁派的首座寺庙——甘丹寺，盛大举办了庆祝建寺六百周年的法会活动。

黄色的“鸡冠子”帽子是格鲁派的标志

宁玛派（红教）

宁玛派，亦称旧教派。其名蕴含“古老”、“陈旧”两层含义。从古老的角度讲，该派宣称其教法源自莲花生大师传授，形成于11世纪，是藏传佛教中最早形成的教派之一。从陈旧的角度看，该派强调以传承吐蕃时期所翻译的密教经典为主，与佛教后弘期仁钦桑波等人所翻译的新派密教经典有所区别。此教派系最早进入西藏的密宗，并融合了苯教的部分元素，特别注重探寻与发掘朗达玛灭佛时期被隐藏的经文。因其僧侣仅佩戴红色僧帽，故被称作红教。目前，红教不仅在中国西藏广泛流传，亦在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家有所分布。

宁玛派在初期并未形成固定的寺院、僧侣群体及系统化的教义体系。直至11世纪中叶，素尔家族的祖孙三代——素尔波且、素尔穷·喜饶札巴、濯浦巴·释迦僧格——开始建造寺庙、编纂经典，并开展了较为规模化的活动，这才真正标志着宁玛派的正式诞生。绒却吉桑波与素尔波且同期，此人翻译并注释了多部密教经典，他所传授的“大圆满法”后来演变为宁玛派独有的核心教法。进入14世纪，该派知名人士隆钦降巴在布丹创立了尔巴林寺，随后又赴尼泊尔，对当地佛教产生了显著影响。

宁玛派极为重视“伏藏”，即那些被埋藏的经典，这些经典被称为“伏藏”，而专门负责发掘这些“伏藏”的人则被称为掘藏师。自12世纪中叶以来，陆续涌现出了众多知名的掘藏师。在这些掘藏师中，又可细分为南藏和北藏两大类。正是基于这种分类，卫藏地区的宁玛派逐渐形成了两个主要的支派。

宁玛派的核心教义为“大圆满法”，强调“本具清净，瞬间成就，慈悲遍满”。这与内地佛教禅宗所倡导的“心静即佛”理念有相似之处。自五世达赖起，西藏地方政府每逢战乱、灾害、瘟疫等紧急情况，便会邀请宁玛派僧侣进行法事以求化解。宁玛派的高僧们长期担任噶厦政权的专属祈祷师，负责进行占卜和咨询。

宁玛派教徒分为两类，一类是剃度为僧的，另一类则是居家修行。剃度为僧的被称为“根敦巴”，他们居住在寺院中，遵循着严格的戒律，拥有严密的组织结构以及一套完整的学经体系。除了在学经内容、修行方法上展现出一些独特之处，他们还需依次接受出家、沙弥、比丘等戒律，并禁止结婚。在许多共同点上，他们与其他教派并无显著差异。家中之人被称作“庆巴哇”，意指“居家修习佛法的信徒”，这类似于普通的佛教在家居士，需要遵守近事戒，也就是居士戒，他们认同并坚守佛教的五大基本戒律，并且会定期参与宗教仪式。宁玛巴信徒在日常生活中，从事农业和牧业，组建家庭，养育子女，农闲时节或指定时段会参与宗教活动。他们不仅有个人供奉和念经的仪式，还定期参与集体宗教仪式。届时，身着红紫两色的僧袍，将发髻梳理成独特的“俄拉”式发辫，亦或是佩戴事先备好的仿真发辫，口中默念密宗经文。其模样宛若虔诚的佛教信众。

宁玛派在宗教势力上仅次于格鲁派，排名第二，目前拥有753座寺院。在这些寺院中，西藏地区有344座，四川甘孜和阿坝两地共有262座，青海省有135座，甘肃省有8座，云南迪庆藏族自治州则有4座。甘孜和阿坝地区是宁玛派势力的核心地带，而噶托寺、白玉寺和竹庆寺则是该派别的典型代表。西藏是宁玛派教派的诞生地，并拥有相当的势力范围，其中以多杰札寺，亦称多吉扎寺，以及敏珠林寺作为其象征。宁玛派教派的六大圣地包括：位于西藏自治区山南地区贡嘎县的多杰札寺、坐落在山南地区扎囊县的敏珠林寺、位于甘孜藏族自治州白玉县的噶陀寺、位于甘孜州德格县的协庆寺、同样在甘孜州德格县的竹庆寺，以及坐落在青海省果洛藏族自治州久治县的白玉寺。许多宁玛派寺庙在建筑规模和组织戒律方面，均能与其他教派的寺庙相提并论。

寻找宁玛派独特的小红帽并非易事。我在网络上搜寻了许久，终于找到了这张，觉得它非常符合要求。

小红帽的形状大致分为两类，一类正如图中所示，形似倒置的铲子，另一类则是人们常见的小毡帽。

噶举派（白教）

该教派在11世纪兴起，对密宗修行尤为推崇，其创始人包括穹布朗觉巴和玛巴罗咱瓦（亦称玛巴译师），他们均赴印度深造，掌握了丰富的密法知识，尤其是《四大语旨教授》。所谓“语旨”，即佛法的真谛，系由历代祖师口授心传，因而传承不断，在藏语中被称为“噶举”。噶举派的僧侣所着僧裙带有白色条纹，因此也被称为“白教”。噶举派起源于玛巴译师与米拉日巴两位大师之手，然而，他们并未着手建造寺庙，也未广泛招募僧侣，因此，该派的传承与发展并未得到显著扩展。直至第三代传人达布拉吉时期，才在达布地区创建了冈布寺，并开始吸纳弟子，致力于传播玛巴译师与米拉日巴所传授的噶举教义。

米拉日巴，噶举派的开山鼻祖，生于1040年，逝于1123年，他的师傅是玛巴译师，这位师傅精通一种极为神秘的“夺舍秘法”。这种秘法指的是将一个人的心识从一个身体转移到另一个身体，或者从一个地点移动到另一个地点，进入一种由修行者自行决定、独特的转世形态，正如我们常说的借尸还魂。作为噶举派的第二代祖师，米拉日巴在藏地享有极高的声誉，被誉为最著名的瑜伽大修行者。自幼失去父亲，又遭受叔父的欺凌，他听从母亲的教导学习咒术，残忍地杀害了多位仇人，随后对自己的罪行深感懊悔，因此投奔玛巴学习法术。起初，玛巴并未传授法术，而是通过一系列严苛的苦行来折磨和考验他，最终圆满地将法术传授给了他，并以此语旨进行指导。此后，他长年隐居深山，闭关苦修，生活条件极其艰苦，衣衫褴褛，食物匮乏，曾有一年以荨麻为食，导致肢体长出了绿色的毛发，肤色也变得如同荨麻，看起来宛如鬼魅一般。传闻他掌握了在天空中翱翔的技艺，步入暮年方才开始传授技艺给弟子，最终在84岁那年，在聂拉木之地安详离世。

依据最新数据，我国藏族区域现拥有366座噶举派寺庙，在数量上位列格鲁派和宁玛派之后，位居第三。具体到地域分布，西藏自治区拥有最多的217座噶举派寺庙；其次是青海省，共有101座寺庙；再次是四川省，共有43座寺庙；而云南省则仅有5座寺庙。西藏昌都地区与青海玉树藏族自治州是噶举派信徒众多、宗派势力较强的两大区域。观察噶举派寺院的整体状况及其势力或影响力，可以发现，西藏拉萨市的楚布寺、昌都地区类乌齐县的类乌齐寺，以及四川甘孜州德格县的八蚌寺（作为西藏东部文化、宗教、教育的重要中心）等，均占有显著地位。

噶举派的大德仁钦多吉仁波切正在传播佛法。如今，带有白色条纹的僧裙已经很难寻觅了。

看到的噶举派僧人服饰中多以黄色和红色为主色调。

萨迦派（花教）

萨迦，在藏语中象征着灰白色的土地。这个教派在1073年创立，因其寺院围墙涂饰有代表文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，因此被称作花教。萨迦派的教主一职由款氏家族代代相传，拥有血统和法流两方面的传承。该派允许僧侣娶妻，然而一旦生子，僧侣便需遵守规定，远离女性。僧侣们佩戴着红色、呈莲花形状的僧冠，身着红色的袈裟。在13世纪中期，萨迦派崛起为势力强大的宗教团体，并孕育出了声名显赫的“萨迦五祖”。在这五位祖师中，萨迦四祖萨班兖噶坚赞在1247年引领西藏各封建势力向蒙古臣服，对中国统一事业贡献卓越，其在中国历史中占据着不可忽视的地位。萨班离世之后，萨迦五祖中的八思巴得到了元朝皇帝的深厚宠爱活佛转世制度是哪个派，被授予“国师”、“帝师”以及“大宝法王”的尊号，全面掌管全国佛教事务，同时领导西藏的十三万户，创立了西藏地方的萨迦政权，标志着藏传佛教“政教合一”统治的开端。此外，八思巴还遵从忽必烈的旨意，创制了“蒙古新字”。蒙古新字藏传佛教的五大派别介绍，由八思巴参照藏文三十个字母创制而成，共由四十一字母组成，其语音拼读完全遵循蒙语规则。此新文字后来亦被称作八思巴蒙文，并在蒙古全境广泛流通，极大地推动了蒙古社会及文化的进步。在担任国师或帝师期间，八思巴不仅促进了藏族地区在政治、经济和文化等方面的全面进步，而且对元朝的安定、繁荣以及各民族间的和睦相处和文化交流做出了卓越贡献。萨迦派的教义源自“时轮金刚法”和“金刚持法”两大体系。至今，“时轮金刚法”依然是藏传佛教中最为关键的学术领域之一。元末明初时期，萨迦派的法王势力遭受了噶举派的侵袭，导致其实力逐渐减弱。在此背景下，萨迦派内部分化出鄂尔、贡噶、擦尔三个支系，它们分别以日喀则西南的鄂尔寺、山南贡噶的多吉丹寺、萨迦西南的土丹格培寺为根据地，建立了众多萨迦派寺庙。在这些寺庙中，位于日喀则地区萨迦县的萨迦寺尤为知名，被誉为“中国第二敦煌”。目前，在藏族地区还有不少萨迦派寺院及其众多信徒。

根据最新数据，藏族地区共拥有141座萨迦派寺院，其中西藏自治区内就有94座，这表明萨迦派的宗教影响力和信众群体主要分布在西藏自治区，而其他地区如青海玉树和四川德格则相对集中。

红、白、黑的寺院围墙颜色是萨迦派的标志

萨迦派的高僧正在进行法事，他们头戴的帽子形状虽与“鸡冠子”相似，但其色彩却独具特色，呈现出红、白、黑三色的搭配。

苯教（黑教）

苯教，亦称本教或苯波教，起源于西藏的古老宗教体系，其诞生时间早于佛教的传入，在西藏的历史长河中占据着先导地位。根据古藏文文献的记载，苯教中的“苯”一词，涵盖了“颂咒”、“祈祷”以及“咏赞”等多重含义，这些仪式在原始信仰体系中扮演着至关重要的角色。以咏唱各类咒语为核心仪式的古老苯教，传统上被称为“原始苯教”或“世续苯教”，与此同时，还有由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。辛绕弥沃所创立的雍仲苯教与最初的苯教有着明显的差异，主要体现在：辛绕弥沃在从象雄传入蕃地传教之际，已携带着一套完整的理论体系与相应的教规，而彼时的原始苯教尚处于未成熟的阶段；在巧妙地吸纳原始苯教精髓并进行广泛改革之后，辛绕弥沃成功创立了雍仲苯教。

辛绕弥沃对原始苯教中那残忍的杀生祭祀仪式表示了强烈的反对，他创新地用糌粑塑造出各式各样的形象，以此替代原本需要宰杀的祭祀动物，并最终获得了圆满的成功。这种做法被称为“堆”（mdos）或“耶”（yas），也就成为了朵玛（gtor ma）（多尔玛）这一传统仪式的雏形。如今，朵玛已被苯教信徒及藏传佛教信徒广泛用于祭品，并成为藏传佛教的一大显著特征。尽管在西藏，杀生祭祀的恶习依然存在，但这并不符合辛饶教义的规定。因此，辛饶的改革不仅在当时有效遏制了藏地大量杀生祭祀等不良习俗，对保护动物也做出了积极贡献，而且对西藏后续文化发展产生了长远的积极影响。

辛绕所创立的宗教被称为雍仲苯教，与原始苯教有所区别，“卍”字在雍仲苯教中占据重要地位，它蕴含着“永恒不变”、“坚不可摧”、“美好”、“吉祥”等多重寓意，同时，这个古老的符号还象征着能量的聚集。在藏地，“卍”字是一种常见的吉祥象征。

直至公元七世纪，辛饶所创的雍仲苯教一直是吐蕃全域独尊的宗教信仰体系。自然，自公元七世纪印度佛教传入吐蕃以来，苯教与印度佛教在相互对立之际，亦各自吸纳了对方的诸多元素。苯教借鉴了印度佛教的诸多内容，从而丰富了自身的文化底蕴；而印度佛教亦采纳了苯教的某些思想，这不仅使其在当世社会中更加深入地扎根，还促使其逐步演变为今日的藏传佛教。吐蕃王朝政治斗争的结局，同样源于佛苯之间的冲突，因信奉苯教的大臣势力庞大，引起了王室的猜忌。公元八世纪，吐蕃赞普赤松德赞着手扶持印度佛教，并消灭苯教，这场大法难至今仍让苯教徒们记忆深刻。在那场灾难中，苯教被贬称为“黑教”（nag-chos），意味着邪教，苯教徒们被迫改信印度佛教。不愿改宗的苯教僧人则被迫流亡，逃往阿里、安多和康区等偏远地区，继续坚守和宣扬他们的信仰。

此次灾难使得苯教与自公元7世纪传入吐蕃的印度佛教之间的长期争斗有了结果，最终以印度佛教的胜利画上了句号。印度佛教自安多地区起步，逐步恢复了传播，并在民间逐渐占据上风，短短数世纪间，便覆盖了整个吐蕃。相较之下，苯教在赤松德赞之后便一直处于下风，特别是在政治文化重镇卫藏地区，几乎被彻底消灭。苯教作为藏族的固有宗教，历经数千年的信仰传承，其精神与习俗已深深融入民族血脉，全面主宰着民族的精神领域，深刻塑造了民族的思维与行为模式，成为民族生活中不可或缺的元素。时至今日，苯教依旧对藏族的精神与文化生活产生着深远的影响。苯教如今接纳了藏传佛教的众多元素，然而其解读却大相径庭。例如，苯教信徒如今也身着袈裟、建造寺庙，崇拜的佛是敦巴辛饶，而藏传佛教信徒则膜拜释迦牟尼；他们同样进行转经、转玛尼、捻念珠的仪式，但与佛教的做法相反，佛教信徒是顺时针转动，而苯教信徒则是逆时针转动。苯教的主色调为蓝色，寓意着浩瀚无垠的海洋，其僧侣可以食用肉类，并且可以结婚。寺院的住持喇嘛是按照血缘关系来继承的。

目前，苯教仅在拉萨周边的偏远地区如那曲、安多和康巴等地保留有部分寺院及信众，苯教文化也得以较为完整地保留，甚至在某些局部地区呈现出一定的发展态势。特别是昌都丁青县，成为了苯教寺院的聚集地。

注：西藏地域区分

西藏地区，习惯上，依据方言差异可分为卫藏、康巴、安多三大区域，而这一划分不仅适用于西藏本身，还涵盖了青海、四川以及云南的藏族自治区。其中活佛转世制度是哪个派，以拉萨为地理中心的广大高原地带，被称为“卫藏”。该区域不仅是西藏的政治、宗教核心，也是其经济和文化的重要中心。

念青唐古拉山脉之北，藏北、青海、甘南以及川西北这片辽阔的草原被称作“安多”。这片被称为安多的地区，是一片一望无际的广袤草原，因此，安多西藏因出产优质的马匹而声名远扬，同时，人们对马匹的崇敬之情也颇为深厚。

康巴地区位于西藏横断山脉的崇山峻岭与宽阔河流之间，具体而言，这一区域包括了四川西部的甘孜、阿坝两个藏族自治州，西藏自治区的昌都地区，以及云南省的迪庆地区。

康巴地区最出名的莫过于康巴人——康定的男子和丹巴的女子。康巴男子性格刚烈，分明是非，勇猛无比，崇尚挥刀立马的豪迈；康巴女子则热情奔放，勤劳能干，且带有一种难以言喻的迷人魅力。在西藏，有着“卫藏”为法域，“安多”为马域，“康巴”为人域的说法。

卫藏地区被划分为三个部分，分别是：拉萨和山南地区合称为“前藏”，日喀则地区被称为“后藏”，而广袤的藏北高原则被称作“阿里”。